《切尔诺贝利：一部悲剧史》的作者沙希利·浦洛基，既是一位功力扎实的历史学家，也是讲故事的高手。北京大学国际关系学院王缉思教授评价他的著作“视野广阔，有引人入胜的历史细节描述，也有厚重的思想文化铺垫，可以帮助我们了解今日乌克兰危机的来龙去脉”。

尽管有人认为浦洛基生于苏联、在美国的大学任教并入籍美国，著述所持立场需批判认识，但王缉思认为浦洛基“特别值得称道的是，书中的观点相对客观平衡，提供了有关苏联、俄罗斯、乌克兰的西方其他著作往往忽略的视角”。

12月3日，在上海图书馆东馆举办的“历史学家的多重身份与多元写作”浦洛基作品分享会上，媒体人、知名播客主播郑诗亮谈到，浦洛基是值得我们信任的作者，因为他向来不避讳谈身份对自己的影响，并在接受采访和写书时表现出现实感。青年学者、俄罗斯科学院文学研究所糜绪洋博士则说，浦洛基经常“两边不讨好”，他的很多观点与过去的乌克兰主流史学都不一样，有深厚的学术功底作为支撑。

从更大的视角看乌克兰

沙希利·浦洛基是乌克兰人，父母是参与支援建设的工程师，1957年在苏联工业城市高尔基(今下诺夫哥罗德)工作时生下了他。不久，浦洛基就回到了乌克兰。糜绪洋告诉第一财经，成长环境对理解浦洛基是很重要的，他真正意义上的故乡是扎波罗热。

扎波罗热是乌克兰东南部一座主要讲俄语的工业城市。今天的扎波罗热为人所知，可能与俄乌冲突期间一度逼停这里的乌克兰最大的核电站——扎波罗热核电站有关。糜绪洋称，扎波罗热附近有哥萨克中世纪营地“西奇堡垒”，哥萨克是乌克兰民族建构过程中的核心叙事，因此扎波罗热成为乌克兰民族主义的精神圣地。

苏联时期，扎波罗热在产业上与俄罗斯联系紧密。苏联解体之后，扎波罗热的产业则与欧洲和乌克兰本土捆绑在一起。在政治上，扎波罗热曾是第聂伯罗彼得罗夫斯克政治集团的一个分部，曾被置于勃列日涅夫时期“第聂伯罗帮”官员的控制之下。

糜绪洋介绍，浦洛基在第聂伯罗彼得罗夫斯克大学读了本科，随后进一步深造，他的副博士(俄制学位，相当于我国的博士)论文是在莫斯科的各民族友谊大学(又译“人民友谊大学”)答辩的，题目是《乌克兰民族解放战争史中的17世纪中叶拉丁语素材的重要性》，是一个文献学研究。

之后他回到第聂伯罗彼得罗夫斯克大学任教，其间写了博士论文(相当于教授资格论文)，研究教皇国对乌克兰17世纪政治的影响。糜绪洋提到，当时研究乌克兰历史，通常会把17世纪乌克兰哥萨克史放在俄罗斯和波兰的地区博弈，以及与奥斯曼帝国的三方博弈中来看。浦洛基则把乌克兰放在更大的视角，也就是全球视角下。他在副博士论文研究期间去梵蒂冈查档案，发现教皇想要利用乌克兰对抗土耳其，乌克兰哥萨克也清楚此目的，但不会臣服于教皇的改宗要求。

浦洛基的论文提出一个很重要的观点：如果没有哥萨克，乌克兰就已经天主教化了。20世纪以来，乌克兰民族主义者强调与西方渊源深、与东方形成对抗。浦洛基的研究对这种观点提出了修正，因此也不太受乌克兰主流历史思想的认可。

糜绪洋认为，这个阶段对浦洛基后来的学术写作影响很大。17世纪乌克兰的地缘政治博弈非常复杂，乌克兰哥萨克雇佣兵像墙头草，多次改变立场。把握住这种关系的变化，对后来进行20世纪地缘政治写作有非常大的帮助。浦洛基始终从更大的视角，站在世界的角度看乌克兰。另一方面，他又从乌克兰的角度去看世界，比如从乌克兰的视角去看莫斯科，研究乌克兰如何影响西欧和教皇的政治。

从学术到科普写作

郑诗亮认为，浦洛基非常擅长在纷繁复杂的线索当中理出一条清晰的脉络。能够跳出成长经历、求学经历、生活经验影响下形成的固有视角，不断去进行调整。他能在历史写作中，把开阔的视野和具体、微观的表述结合得很好。他的书《毒枪手》等，为知名播客《忽左忽右》的火热栏目《谍海轶闻》提供了很多素材。

苏联解体前后，浦洛基先后在加拿大访学、在美国的大学谋求教职。2002年出版第一本英语著作之后，以一年一本的速度出书，效率惊人。

2003年，浦洛基在哈佛大学出版社出版了《沙皇与哥萨克圣像研究》。糜绪洋为这本仅75页的书感到有些惊讶，这是一本宗教艺术史研究，从东正教教堂里面的宗教画中看乌克兰人历史上的身份认同。“他从乌克兰最重要的民族诗人谢甫琴科的一首诗写起，这首诗讲的是哥萨克去看一个教堂，浦洛基实地研究乌克兰教堂圣像画，他说有一个专门题材叫‘圣母帡幪’，就是圣母在保护你的意思，里面体现出每个时代的乌克兰人对保护的理解。”糜绪洋说。浦洛基发现，历史上当乌克兰倾向于波兰的时候，帡幪文化就有波兰的风格;倾向于莫斯科的时候，帡幪文化就是后者的风格。从一个很小的细节入手，推出一个大的故事来，浦洛基的典型写作风格已初步展现。

浦洛基组织团队将乌克兰近现代奠基性的历史学家赫鲁切夫斯基(又译格鲁舍夫斯基)的《乌克兰罗斯史》译成英文版，并撰写了赫鲁切夫斯基的传记。2006年出版《斯拉夫各民族的源头：俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯前现代身份认同》